非遗民俗为中国年加足料 泉港山水乡村有点“甜”

第16届红木家品牌峰会现场盛况

本届峰会由全国工商联民间文物艺术品商会红木整装家具专业委员会主办，网易新闻家居家具、品牌红木联合举办，并得到了全联民间文物艺术品商会、中国木材与木制品流通协会、中国收藏家协会、中国林产工业协会红木分会四大国家级行业协会的大力支持。

作为峰会的重点活动之一，第16届红木品牌论坛围绕“AI驱动 探寻产业新路径”与“价值共生 共创品牌新生态”等议题，邀请领导大咖、权威专家学者、知名企业负责人，与来自全国的红木家具企业家、行业协会代表、行业精英交流新观点、启迪新思维。

在第16届红木品牌论坛对话环节中，北京林业大学教授、家具设计与工程学科负责人张帆与其他优秀红木企业家代表一同讨论了如何打破壁垒，通过跨界联动与资源整合，构建开放协同、价值共生的品牌新生态。

以下是张帆女士的分享整理（内容有删减）：

今天探讨设计创新，我认为当前的产品竞争正从单一品类转向构建生态协同，这要求我们空前放大设计创新的价值，以匹配更广泛的需求。

设计在其中应扮演枢纽角色，贯穿产品全流程。它需要将材料、用户需求挖掘、生产制造、销售与品牌构建紧密连接，从而有效驱动整体发展。在此分享几点初步思考，供大家交流：

北京林业大学教授、家具设计与工程学科负责人张帆在第16届红木家具品牌论坛中分享

首先，正如于老师、彭亮老师所提到的，当前我们仍缺乏对用户需求的深度挖掘与用户场景的真实构建。尽管红木家具常被视为金字塔尖的品类，但其用户基数不一定少，也并非必然同质化。中式家具应真正体现中国文化、审美与生活方式。在设计思维上，或许我们可以对研发目标进行更开放的描述。例如，将“设计一把椅子”转化为“设计一件坐具”或“设计一种坐的方式”，这样就从具体产品思维转向容纳人、行为、人际关系、家具与空间场景关系的系统思维。目前许多企业已开始这方面探索，但对场景与用户需求的挖掘仍显不足。中国拥有深厚的文化积淀与丰富多样的生活方式，为何产品仍趋于同质化？常局限于某种风格或功能的集中表达。作为外行，我好奇的是：当提到中式内饰同质化时，我们如何寻找灵感、实现设计突破？

其次，中式家具或东方美学等概念有时过于抽象，需要回归具体的生活场景构建与需求挖掘。这种需求不仅包括实用功能，也涵盖当代年轻人看重的情绪价值。这需要我们在实践中长期积累、深入探索。

第二点涉及数字化与AI。文化是可以数字化的，这也是数据驱动时代下的必然趋势。红木家具的价值根植于优秀传统文化与技艺，但其传承已不能仅依靠口传心授或经验积累。我们可以借助数字化工具，系统整理、归类并构建传统文化或家具文化的数字基因库。例如，在高校研究中，我们对传统家具的造型数据、纹样、工艺图谱等进行数字化建模，这不仅是学术素材，也蕴藏着巨大的设计创新与商业转化潜力。目前，红木家具领域尚未形成具有高度辨识度的文化IP。相比之下，故宫等文创IP已成功跨品类拓展。若能打造属于红木家具的文化IP，或许能激发其潜在价值。这需要全行业共同努力，以设计思维构建出真正代表红木家具的标识。

最后，关于AI。它带来挑战与冲击，但也已成为不可回避的变革力量。AI不应仅被视为搜索工具，而应思考如何深度赋能设计全过程。从前端的设计研究、用户需求与场景挖掘，到中后端的技术实现，AI均可提供支持。传统上，这类研究依赖设计师团队，许多企业无力承担大规模基础研究，而AI技术能辅助完成大量模型训练与数据分析工作，尽管这仍需长期投入。

总体而言，场景构建是基石，文化数字化能为传统注入新活力，而AI赋能有望推动产业更高效协同发展。以上是我的一些初步观点。

北京林业大学教授、家具设计与工程学科负责人张帆（左二）与于历战教授（左一）中国收藏家协会副会长维佳（右二），全联红木整装家具专业委员会执行会长、品牌红木创始人CEO林伟华（右一）合影

（来源：品牌红木网 黄思恩/整理）

张帆：场景构建是基石，文化数字化能为传统注入新活力

　　《竹板说网安》巧妙地将传统竹板艺术与网络安全知识相融合，以朗朗上口的竹板节奏和通俗易懂的唱词，生动讲述了网络诈骗的常见手段、个人信息保护的重要性以及文明上网准则等内容，让观众在欣赏传统艺术的同时，轻松掌握实用的网络安全知识，在欢笑与共鸣中提升网络安全意识。

　　据悉，入选作品将在中国文艺网视频号、小红书号，中国文艺网微博，中国文联小艺抖音号、快手号等平台进行展播，让更多人了解网络安全知识，感受文艺与网络安全碰撞出的独特魅力。市曲艺家协会主席张笑表示：“我们将继续探索更多融合的可能性，创作出更多兼具艺术价值与社会意义的作品，为网络安全宣传乃至更多领域贡献曲艺的力量。”（记者 李莉）

《竹板说网安》入选全国网络文艺视频征集活动

一、优化交易环境，提升市场活力

《若干措施》首先聚焦于优化文物艺术品交易环境。北京市将进一步简化审批流程，提高行政效率，为文物艺术品的交易提供更为便捷的服务。同时，加强知识产权保护，严厉打击假冒伪劣和侵权行为，维护市场的公平公正。通过建立健全的信用体系，对交易主体进行信用评级和监管，保障交易的安全性和可靠性。这一系列举措将有效降低交易成本，提高市场的透明度和规范性，吸引更多国内外的优质资源汇聚北京，激发市场的活力和创造力。

二、加强政策支持，促进产业发展

在政策支持方面，北京市将加大财政投入，设立专项基金，用于扶持文物艺术品交易企业的发展、鼓励创新项目的开展以及支持重要展会和活动的举办。此外，还将出台税收优惠政策，减轻企业负担，提高企业的盈利能力和市场竞争力。对于符合条件的文物艺术品交易企业，给予贷款贴息、担保补贴等金融支持，拓宽企业的融资渠道。同时，鼓励社会资本参与文物艺术品产业，形成多元化的投资格局，推动产业的快速发展。

 三、培育市场主体，打造产业集群

为了打造具有国际影响力的文物艺术品交易展示中心，北京市将大力培育市场主体。一方面，积极引进国际知名的文物艺术品交易机构和企业，学习借鉴国际先进的管理经验和运营模式；另一方面，扶持本土的文物艺术品交易企业做大做强，培育一批具有核心竞争力的龙头企业。通过加强企业之间的合作与交流，形成产业集群效应，提高产业的整体实力和抗风险能力。此外，还将鼓励发展文物艺术品的鉴定、评估、修复、仓储、物流等相关配套服务企业，完善产业链条，提升产业的综合服务水平。

四、推动创新融合，拓展交易模式

随着科技的不断进步，文物艺术品交易模式也在不断创新。北京市将积极推动文物艺术品与互联网、大数据、人工智能等技术的融合，打造线上线下相结合的交易平台。通过数字化手段，实现文物艺术品的信息共享、展示推广和交易撮合，提高交易的效率和便捷性。同时，探索开展文物艺术品的金融创新，如艺术品金融租赁、艺术品基金等业务，为市场提供更多的资金支持和投资渠道。此外，加强与国际市场的对接与合作，推动文物艺术品的跨境交易，提升北京在国际文物艺术品市场的地位和影响力。

 五、加强人才培养，提升专业素养

人才是推动文物艺术品产业发展的关键因素。北京市将加强人才培养，建立多层次的人才培养体系。一方面，鼓励高校和职业院校开设文物艺术品相关专业，培养专业的鉴定、评估、修复、营销等人才；另一方面，加强在职人员的培训和继续教育，提高从业人员的业务水平和综合素质。同时，通过引进国际高端人才和团队，提升行业的整体水平。此外，还将完善人才激励机制，为人才提供良好的发展环境和待遇，吸引更多优秀人才投身于文物艺术品产业。

北京市打造国际文物艺术品交易展示中心的计划，是对文化艺术产业的一次重大布局和推动。通过优化交易环境、加强政策支持、培育市场主体、推动创新融合和加强人才培养等一系列举措，有望在未来几年内实现北京文物艺术品市场的跨越式发展，为国际和国内文化艺术行业带来新的机遇和活力。我们期待着北京在全球文物艺术品市场中绽放出更加璀璨的光芒，成为引领文化艺术产业发展的新引擎。

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​北京市打造国际文物艺术品交易展示中心：全产业链的重大发展机遇！ 收藏资讯

来源：湘声网/湖南政协新闻网

一审：钟静

二审：蒋婷

三审：马秀

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链长到一线丨何寄华主持召开省工程机械产业链年度重点工作推进会议：深化产业链思维，以精准服务赋能产业升级

又到了赏花的好时节

想要逃离城市的喧嚣

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蕉岭这处现实版“桃花源”

正迎来“颜值巅峰”！

快跟着梅州日报读者团

开启一场浪漫春日之旅吧~

编辑：黄炜明

校对：张颖

走进现实版“桃花源”、打卡蕉岭“小洱海”...这场浪漫春日之旅就等你了！

德天空：阿森纳有意莱比锡红牛的后卫卢克巴

当前，自驾游已成为国内旅游市场的主力形态。中国石化聚焦3.8亿车主，已累计推出400余条精品自驾线路、4000余座自驾游驿站，以能源网络串联文旅资源，推动“交旅融合”深度落地。本届车友节延续“周五加满油、周末自驾游”惠民消费活动，周五会员日面向车主发放超14万张优惠券，覆盖加油、购物等高频场景，易捷便利店同步推出多档优惠组合，同步上线“易捷养车卡”整合加油、充电、洗车、保养等全场景服务，进一步降低车主出行养护成本。

启动仪式后，由旅行达人、中国石化权益会员组成的房车巡游车队正式发车。车队将沿“烟花三月下扬州”主题线路，途经北京、天津、河北、山东、江苏五省市，打卡中国石化星级自驾游驿站，体验充电补给、餐饮购物、休闲休憩等综合服务。

车友节期间，第27届北京国际房车露营博览会在首钢园同期举行。中国石化作为唯一参展的能源企业，设立“车友节线下互动展区”，易捷咖啡以全新形象亮相，并集中呈现中国石化盘活存量资产、打造综合服务体的创新样本，包括广西南宁新阳“石化里”街区由老旧油库改造为文创商业空间、浙江苍南石砰油罐咖啡馆利用废弃油罐转型滨海休闲地标、广东肇庆综合能源基地实现“油气氢电”一站式补给、江苏常州油罐公园保留工业遗存的同时嵌入城市休闲功能，展现传统能源企业以空间更新激活城市活力、赋能文旅融合的转型路径。

下一步，中国石化将持续把车友节打造成为践行绿色发展、服务民生出行、赋能交旅融合的重要平台，推动车轮上的消费升级与生态保护协同共进。

中国石化启动第三届车友节 “易捷出行·烟花三月下扬州”房车巡游同步发车

　　大型壁画作品《百鸟朝凤》。

　　凤画省级非遗传承人吴德椿与徒弟谢冬梅。

　　谢冬梅悉心传授凤画技艺。

　　近日，第十四届全国美术作品展览壁画作品展开展，由安徽省美术家协会选送的大型壁画《百鸟朝凤》成为亮点之一。而这幅壁画正是取材于安徽省首批非物质文化遗产“凤阳凤画”。其实，凤阳凤画与合肥颇有缘分。省级非遗传承人吴德椿正是合肥人，近年来凤阳凤画也多次来到合肥展出，将安徽优秀的传统文化发扬光大。

　　寻源

　　凤画的“前世今生”

　　凤阳历史悠久，早在春秋战国时期建立钟离子国，隋开皇二年称濠州，历经唐、宋、元各朝不变。明太祖朱元璋称帝后，于洪武七年（1374年）取丹凤朝阳之意，为家乡赐名“凤阳”，一直沿用至今。而“凤画”就是流传于凤阳地区以画凤凰为主题的、具有鲜明特色的吉祥画种，又称龙凤画或画凤凰。它和天长的天官画、灵璧的钟馗画并称“皖北三绝”。2006年，凤阳凤画被列入首批安徽省非物质文化遗产保护名录。

　　凤画是如何起源的呢？《凤阳县志》中记载了一个动人的民间传说。朱元璋当上皇帝后，在家乡凤阳建造起一座皇城，叫“中都城”。皇城建成后不久，忽然有一天从天边飞来一只五彩斑斓、金光闪闪的凤凰。伴着凤凰清越的鸣叫，天上祥云缭绕、空中香风阵阵，凤凰绕城一匝后，停在城南一座小土山上。全城百姓争相观看，啧啧叹奇。人群中有一位娴熟的画工，顺手将凤凰翱翔和起落的形态用笔画了下来。此后，他开设画店，招收学徒传授技艺，专以画凤为业，渐渐形成传统。据说，该画店还曾挑选凤画精品进奉给朱元璋，后宫嫔妃每每焚香祭拜，祈求富贵吉祥。从此，象征吉祥如意的凤画便在凤阳古城彼此传阅、争相临画。

　　“凤凰鸣兮，于彼高冈；梧桐出兮，于彼朝阳。”凤凰自古以来就是吉祥美好的象征，凤画因其有吉祥寓意，深受老百姓喜欢。至于凤画中凤凰的造型，既传承了古代神话传说典故，又吸纳了中国传统绘画的精华；既有600余年的历史积淀，又时时融入各代凤画艺人的创新，堪称文脉清晰、渊源久远。

　　凤阳凤画经历代艺人不断创造，逐渐形成一套独特的传统艺术风格和陈式，其凤凰造型必须是“蛇头、龟背、鹰嘴、鹤腿、如意冠、九尾十八翅”等，聚集了百鸟之长。在绘制技法上，以民间工艺色彩为主，并吸取了工笔花鸟画的勾线敷色技法，又兼蓄年画通俗画风，有“五彩、素彩、水墨”的色彩表现手法，能做到雅俗共赏。凤画的题材很多，其中有丹凤朝阳、百鸟朝凤、带子上朝、五凤楼、龙凤图、凤撵麒麟、百鸟献寿、四扇屏等传统佳作，因而深受广大群众的喜爱。

　　发展

　　凤画与合肥的缘分

　　凤画诞生于明初，繁荣于明清两代。据记载，明清时期，凤画的创作和发展都呈现出繁荣之势，在凤阳城内府东街有凤画店数十家，画师百余名，他们在府东街聚集创作，故人称“凤凰街”，后因战乱逐渐萧条。

　　凤阳府在当时管辖九州、十八县，又是中都所在地，位于淮河岸边，交通便捷，十分繁华，外来赶考的文武举子、往来的商贾以及瞻仰帝都的游客，离去时都喜爱买些凤画带走。此外，凤画也常作为馈赠的礼品，流行于亲友之间。光绪年间的《凤阳府志》中提到：“四方宾客所至，踵而购者，岁犹不下千百万纸。”黎民百姓更是喜而爱之，据凤阳知府吴振域在《养吉斋余录》卷十中记载：“当时凤阳有一个迷信说法，每年所画的千万个凤凰中，其中必定有一个是‘仙凤’。这张‘仙凤’若被哪家得了去，这家必有大吉，因此，凤阳百姓争相购买，希望能购得这张‘仙凤图’。”

　　新中国成立后，为拯救凤画艺术，凤阳县请来李凤鸣、王德鑫、华先荣等老艺人专门作画，与全国著名画家叶浅予、陈半丁等老画家共商绘画之计。1964年，李凤鸣与其他人合作的巨幅凤画《祖国颂》参加了全国美展，凤画迎来发展的春天。1983年，凤阳成立了“凤画美术协会”，凤画创作也出现了空前繁荣的景象。

　　这里就不得不提到“凤阳凤画”省级非遗传承人吴德椿，正是这位合肥人把凤画这一民间艺术发扬光大，并培养了更多的凤画新秀。

　　吴德椿自幼酷爱绘画，1969年从合肥调至凤阳工作后，便对凤画一直痴迷至今。先后师从裴家同、鲍加、张发根、王济美、翁元璋、柳新生以及王碧梧、童雪鸿、孔小瑜、申茂之等人。跟随这么多业内名师学艺，渐渐地，他从最初的爱好者，进而成为钻研者、传承者。多年来，吴德椿一直活跃在凤阳凤画的舞台上，为凤画的发展尽着自己最大的努力，每个时期都有代表之作，具有强烈的时代气息和较高的艺术价值。其作品曾多次参与市、省、国家级展览并获奖，1984年吴德椿作品《凤阳民歌唱乡情》入展第六届全国美展，2018年吴德椿创作的《大包干凤还巢》凤画作品被中国国家博物馆收藏。

　　为了进一步弘扬凤画这一民间艺术，吴德椿于2009年初组织成立了“中国凤阳县凤画研究所”，免费传授凤画技艺，从其学者甚众，培养了一批年轻的凤画学员，扩大了凤画创作队伍。他的许多徒弟在艺术创作中，积极探索一条从传统走向现代之路，无论是从技法、理念，还是内涵上，都在谋求创新，把凤阳凤画进一步发扬光大。

　　传承

　　古风新韵看“凤画”

　　此次入选第十四届全国美展的大型壁画作品《百鸟朝凤》，由著名画家、安徽省美术家协会副主席谢宗君领衔创作，张道全、谢冬梅、王二平、支德宁四位艺术家联袂创作，历时逾一年完成。其中，凤阳凤画代表性传承人谢冬梅正是吴德椿的得意门生。

　　1991年，谢冬梅毕业于滁州师专美术系，热爱凤阳凤画艺术的她，2008年正式拜吴德椿为师，潜心研习凤阳凤画技艺多年，并取得令人瞩目的成就。十多年来，她继承传统技艺画法，创新方法，在凤画中融入油画、国画、装饰画和剪纸等艺术表现手法，创作百余幅凤画新作，颇富时代气息，受到美术界专家的青睐和群众的广泛好评。

　　“凤阳凤画独特之处主要体现在造型上，即蛇头、龟背、九尾十八翅等。其清晰体现出不同的民间美术传统很大程度上源于不同的群体心理这一特征，也展示出它的发展与文化传承和历史是紧密联系，不可分割的。”据谢冬梅介绍，凤阳凤画是中华民族凤文化历史发展活的化石和见证，其蕴涵的民族精神、民族情感、民族个性、民族气质是丰富的、多元的、深厚的。

　　如今，凤阳凤画同凤阳花鼓一样，是凤阳当地响亮的文化名片。“传统不能丢，时代精神不能少。要发展就要创新，这是落在我们这一代人身上的担子。”谢冬梅说，传承凤画要与时俱进、求变求新，在保证经典题材和精髓不变的情况下，既要在形式上吸收国画、油画的技法，包括借鉴刺绣、青花瓷等艺术表现手法，又要在内容上追求时代气息，符合当下的审美要求。

　　近年来，凤阳凤画多次来到合肥，走进校园等地方，开展形式多样的凤画知识讲座、为广大学生传授凤画技艺，在非遗的传承交流中提升年轻一代的文化自信。“文化需要传承，才有发展。凤画同样亦然。幸好凤阳有这么多孜孜以求的传承者，在传承和创新的融合交汇中焕发出新的生机，凤阳凤画的未来之路一定会越走越宽广。”安徽省美术家协会副主席谢宗君这样评价道。(王晓峰)

“凤阳凤画”的合肥情缘

万代南梦宫日前公布了《超级机器人大战T》的全新官方宣传片。

首先是本作中新加入的原创角色，男性角色是Tokitou Saizou（草尾毅配音），女性角色是Sakurai Sagiri（庄司宇芽香配音）以及Amasaki Rami （加隈亚衣配音），三名角色都是由Nisieda设计，他们都是设计了新型VTX原型机Tiraneed的公司的雇员。

第二部视频展示了另外一些主要角色和机体。作品包括《星际牛仔》《魔法骑士雷阿斯》《乐园追放》《我青春的世外桃源无限轨道SSX》。

《超级机器人大战T》将于3月20日登陆日本地区PS4/Switch平台。

《超级机器人大战T》宣传片 多个原创角色公开

　　金房节能主营业务为供热运营服务、节能改造服务和节能产品的研发、生产及销售。目前，金房节能在天津以及石家庄等地拥有子公司，具备开拓更多地区和更大市场的基础。金房节能未来三年的市场拓展方针为“巩固提升北京市场占有率、扩大分子公司所在省会市场份额、突破发展尚未进入省会城市市场”。

　　2018年至2020年，公司营收与净利润呈上升趋势，营收分别为6.5亿元、7.1亿元、7.5亿元;净利润分别为8239万元、1.03亿元、1.31亿元。公司的主要收入来源于供热运营，该项业务占比最高，2018年至2020年占比分别为96.55%、97.10%、97.59%，销售金额分别6.2亿元、6.9亿元、7.4亿元。

金房节能什么时候上市？金房节能发行初步询价一览

　　之所以选择秋冬二季实行，主要是考虑示警的作用，农民在秋冬二季较为空闲，也方便地方官动员民众观看。再则大概是因秋冬百物萧条，亦是进入一年的尾声，亦适合执刑，春天象征新生，夏季万物正蓬勃生长，因此较不适宜取人性命吧。于是，秋冬时节处决罪大恶极的犯人，成为从古到今的传统，渐渐在法律条文上形成“秋诀”制度:春天定罪，秋天问斩。

　　西汉中期董仲舒认为，“天有四时，王有四政，庆、赏、刑、罚与春、夏、秋、冬以类相应”。天意是“任德不任刑”，“先德而后刑”的，所以应当春夏行赏，秋冬行刑。东汉章帝元和二年重申：“王者生杀，宜顺时气。其定律:无以十一月、十二月报囚”。除谋反大逆等“决不待时”者外，一般死刑犯须在秋天霜降以后、冬至以前执行。从此，“秋冬行刑”遂被载入律令而制度化。

古代死囚被斩首的全过程

　　早在汉代起便有"秋冬行刑"的规定，除谋反、谋大逆等罪犯即时处死外，其他的死囚均待秋季霜降后至冬至前进行。隋唐以后，重案要案一般需中央复审复核，死罪更要多次复奏后由皇帝亲笔勾决。 明清两代又引入了"秋审""和"朝审"制度。每年霜降后十日，三法司同三品以上高官会审京畿附近的死囚，称为"朝审";而每年八月中旬复审各省死刑案件则称为"秋审"，朝审与秋审后把死刑案分为情实、缓决、可矜、留养承祖四类，除情实类由皇帝勾决后执行死刑外，其他三类均可免除死刑。执行死刑一般是在秋冬季节，这与古人的自然神权观念有关，即顺应天意。春夏是万物生长的季节，而秋冬是树木凋零的季节，象征肃杀。

　　古代为何要“午时三刻”行刑?

　　唐代“日未后乃行刑”明代“断屠月” “禁杀日” 行刑“杖八十”

　　古代对行刑的月、日、时很有讲究。除“决不待时”的重刑死囚外，绝大多数朝代行刑都有固定的时间。《唐六典·刑部》中曾明文规定，“每岁立春后至秋分，不得决死刑。”

　　一般来说，古代多选择在秋分以后、立春以前处决死囚，即所谓“秋后问斩”。这是为了顺应天时，合秋冬肃杀之气。在固定月份之外，如果非要处决犯人，也要避开正月、五月、九月，因为这三个月份是“断屠月”。

　　在可以行刑的月份，也不是哪一天都可以杀人，1、8、14、15、18、23、24、28、29、30这十天叫“十直日”，属于“禁杀日”，是绝对不能行刑的，即使是“决不待时”的死囚，也不能在这月、这日行刑。另外，24个节气日、国庆节、皇帝生日等重要日子也不能“杀人”。

　　如果不按法定时间行刑，责任人要被严惩。《明律·刑律·断狱》“死囚复奏待报”条规定：“若立春以后、秋分以前决死刑者，杖八十;其犯十恶之罪应死，及强盗者，虽决不待时，若于禁刑日而决者，笞四十”;唐宋也是“杖八十”。

古代死囚被斩首的全过程

　　行刑时间一般都选在白天，即便是夜间，也要等到天亮以后再动手。唐宋多在下午日昳之后行刑，即《唐六朝·刑部》中“日未后乃行刑”一说。日昳之时是古代12时辰中的未时，对应现代24时制为13时至15时，“未后”在冬天来讲，太阳开始落山已近黄昏。选择这个时辰应是替死者考虑，方便死刑犯“托生”。

　　明清似乎多选在午时，对应现代24时制为11时至13时，明清话本小说里所谓“午时三刻”大概就是因为有此背景。选择午时则是为生者着想，午时阳气最旺，鬼魂难以作祟，监斩官、行刑者不怕“鬼魂”缠身，避免遭“报应”。

　　当然，这些是迷信说法。

　　古代犯人被斩首时感受是如何？斩首是古代执行死刑的手段之一，就是杀头。所谓枭首或弃市其实也都是斩首，只不过枭首指斩首后把人头悬挂在高竿上示众，弃市指将囚犯在闹市处死。从秦时起斩首正式列入法典。隋代以后直至明、清的死刑执行方式主要是斩首，它的处罚程度比凌迟轻，而比绞刑重。斩首，在各种死刑中艺术性算是比较低的，但是技术要求并不低!生手或外行根本不可能顺利的把头砍下来!曾有记载，一个刽子手连砍17刀犯人的头才被砍下来!

　　难断脖颈

　　斩首的行刑者——刽子手都是心狠手黑之辈，他们不仅要有杀人的胆量，而且要经过一定的技术训练。人的脖颈虽然比较细，但因为其中有颈椎骨，所以不用力气就不能一下子砍断。有的犯人孔武有力或身怀绝技，要砍掉他的头并不是那么容易的。

　　《啸亭杂录》卷八所记的阿里玛是清初一名武将，在应该城任职横行不法，作恶多端，顺治皇帝想除掉他，就派遣一名勇力仅次他的武官巴图鲁占把他逮捕，押赶菜市口斩首。囚车走到宣武门，阿里玛说：“死就死罢了，但我是满族人，不能让汉人看见我受刑，就在这城门里边把我杀了吧!”同时，他用脚勾住城门瓮洞，囚车竟不能前。巴图鲁占同意了他的要求，下令在城门里边行刑。在用刑时，阿里玛的脖颈就像铁铸似的，刀砍不动。阿里玛告诉巴图鲁占说，先用刀割断脖筋，然后再砍。巴图鲁占让刽子手照着办，才把阿里玛的头砍掉。

　　惠康野叟《识余》卷四“说异”一节，记明朝有个陆晖的苏州人犯罪当斩，受刑时，刽子手挥刀砍去，却未能损伤他的皮肉，刀反而被砍折了。这样连续砍折了三把刀，他的脖颈连一点儿血也不见，只有3个刀印。监斩官大惊，问他是怎么回事，陆晖说：“我在入狱后就让家里人造了一尊观音像，虔诚祈求保佐。现在你们杀不死我，这是观音菩萨的慈力吧。”监斩官把这一情况如实呈报，有司奏明朝廷，赦免了陆晖的死罪。这个陆晖，可能具有硬气功一类的绝技，观音菩萨保佑的话不过是假托之词。

　　清代咸丰年间，有一次官军在福建沿海地区捕获海盗50余人，赶福州市北郊刑场斩首。这些海盗多是有些功夫的，刽子手行刑时连砍数刀还不能砍下头来。于是就另想办法，找来一条木匠用的大锯，两个人对拉，锯断囚犯的脖子，囚犯号叫，惨不忍闻。

　　断头瞬间

　　被斩首时，在头与身体分离的刹那间，人的感觉如何?活着的人谁也没有亲身体验，只能凭想象来推测了。对此，古代野史笔记有记述，有的小说也有所描写。

　　《聊斋志异》卷二有《快刀》一篇，写明末时，官军捕获山东盗贼十余人，押赴市曹斩首。其中一名士兵拿的那把刀非常锋利，盗贼中有一人认识这个士兵，就对他说：“听说你的刀最快，斩首时不会割第二次，请你用这把刀杀我。”士兵同意了。行刑时，士兵一刀砍去，那个盗贼的人头滚出数步之外，在地上旋转未定时，口中叫道：“好快刀!”

　　这是小说家言，当然不能当真。因为人说活靠声带振动。只有一颗人头根本无法发音。但是，史籍中可以见到相似的事例。明末抗清英雄瞿式耜被清朝杀害后，家属收尸，把他的头装在一个木匣子里，他的眼睛在睁着，家里的人对着他的头说：“公子平安无恙，你可以闭眼了。”他仍然不闭眼，有人又说：“焦侯(即焦琏，曾被封为新兴侯)也平安无恙。”这时，他的眼皮才合拢。

　　人们都说：“瞿公的精灵未泯，死后还惦记着朝廷大事。”但是瞿式耜被杀后大脑是怎么想的，可惜无法证实。和瞿式耜同时的杨廷枢也被清兵俘获，临刑慷慨不屈，仰天长啸，连呼“大明”，头已落地，他口中又喊出一个“大”字，清晰可闻。

　　近代学才林纾(琴南)曾和他的朋友王子仁在一起探讨过人被斩首后的短暂瞬间有无知觉的问题。林纾认为，人被杀，督脉则断，必然一无所知。王子仁不同意他的看法，他说法国有两个医生研究过这种现象，认为人的颈部总筋虽然断了，但脑气还没有立即消亡，可能会有微弱的知觉。

　　不久，其中一个医生犯了死罪，应当斩首，他的朋友对他说：“你的头落地后，我捧着你的脸叫你的名字，你若有知觉，就睁开眼看着我。”犯罪的医生同意了。到受刑后，朋友按照所说的去做，死者的头颅果然睁眼看他一下，随即闭上，再喊第二声时，眼皮却不再睁开。

　　明清“午门斩首”之谜：明清执行死刑的地点在哪

　　“午门斩首”早为人们熟悉，描写明清时代故事的影视片中常出现“推出午门斩首”这句台词，以前的民间说书也常有“午门斩首”的故事情节。午门是紫禁城的正门，明清时代真的有在午门执行死刑的做法吗?

 　　从天安门进入故宫，最先映入眼帘的就是午门。午门是紫禁城的正门，非常雄伟，它由墩台和城楼两部分构成，平面呈凹字形，形成“阙”和“观”的规制。墩台用城砖砌筑，以石灰、糯米等做胶结材料，中间砌出五个券洞，其中城台正面三个门洞，左右各有一掖门，这种样式称为“明三暗五”。文武百官出入左(东)门，宗室王公出入右(西门)，两边的掖门只在朝会时打开，文武官员分别从东西鱼贯而入。中间的门洞当然是皇帝专用的御门，中间铺有青白石，门洞所对的道路从永定门一直通达钟楼、鼓楼，恰好是紫禁城的中轴线。除了皇帝，还有两种人在特定的时候也可以通过。一是皇帝大婚时，正宫皇后的喜轿可从中门入宫;二是太和殿殿试结果公布出来(称为传胪)后，殿试的前三名(状元、榜眼、探花)可从中门出宫。

　　城楼上的正殿，面阔九间(长六十点零五米)、进深五间(宽二十五米)，这是宫殿建筑的最高形制。古代以阳数为尊，九是阳数之最，五为阳数之中，两数并用，代表“九五之尊”，只有皇帝才可使用。午门从地面到正楼顶的兽吻，通高三十七点九五米，两翼的南北两端各建有四角攒尖的方亭，正殿与四座方亭宛如五峰杰出，错落有致，所以又称“五凤楼”。

古代砍头真实照片

　　午门前是一片宽阔的广场，所谓“午门斩首”指的就是这里。然而“午门斩首”只不过是讹传而已，无论明朝还是清朝，都没有这样的做法。

　　因为这里是国家举行重要典礼的场所，如此一个神圣之地，怎么可能作为杀人场所。实际上，明代是在西市执行斩首死刑的，清朝则是在菜市口(这个地方影视中也经常描写到)，只有廷杖之刑才在午门外执行。况且，自先秦起，中国古代执行死刑就有较严格的规定，除了“立斩”的犯人外，并不是随心所欲推出去就斩的，一般须到秋季，经过秋审后再交刑部执行。

　　古时，每年的腊月初一要在午门隆重举行一个颁布来年历书的“颁朔”大典，皇帝会亲临午门主持大典。另外，遇到国家发生重大战争，大军凯旋时，皇帝也会亲登午门城楼接受“献俘礼”，这也是一个相当宏大的仪式。明清时代的受俘礼都安排在皇宫的正南门举行，仪仗庞大，从午门到天安门外布满皇帝的仪仗，包括法驾卤簿、丹陛卤簿、丹墀卤簿、仗马、步辇五辂宝象、乐队等。

　　皇帝身着龙袍，从宫中登辇而出，登上午门，此时钟声长鸣，乐声大作。由刑部会同掌管文教礼仪的礼部，将敌军俘囚送赴午门下，匍匐在地。皇帝一声：“拿下!”先是离皇帝最近的两位勋臣高声接传皇帝的御旨，然后再由四位大臣接传，接下去依次是八人、十六人、三十二人接传，最后是三百六十名将军齐声高喊：“拿下!”声音响彻云霄，显扬出朝廷的声威。通常皇帝的指示都是“所献俘交刑部”，有时候，皇帝一声“赦”，便算免了他的死罪，这样就可以昭示国家的“德胜”，表示文明对野蛮的胜利。

　　明朝的献俘礼威严浩大，而清朝的受俘仪式就显得气氛比较平易一些了。

砍头真实照片

　　康熙、雍正皇帝都曾登临午门举行受俘礼，乾隆皇帝四次登上午门受俘，并写下受俘诗保存在午门楼上。

　　人们之所以以讹传讹流传着“推出午门斩首”的说法，可能是将古代的两种行刑方式混为一谈了。在古代军中，将帅拥有“将在外，君命有所不受”的特权，对于罪当处决的人可以即刻“推出辕门斩首”，即推出营门外执行死刑。例如，《三国演义》中那位刚愎自用、死搬教条、兵败街亭的马谡，就是被诸葛亮痛斩于辕门外。明嘉靖年间，戚继光奉命在台州、金华两府练兵平倭。有一次，他的义子戚英擅自违命，改变作战部署，造成部队伤亡，于是戚继光设立行刑台，将戚英推出辕门斩首。

　　同时，从明朝中期的成化年间(公元1465～1487年)起，开始出现了杖刑(又叫廷杖)，就是皇帝命人用棍棒痛打臣下的屁股，而杖刑是在午门外执行的。被皇帝下令施以杖刑的臣下，偶有当廷施杖的，但大多都拉到午门外执行。行刑前一天，有关方面先通知受刑官员明日准备受刑，次日锦衣卫即将其绑赴午门外，在中央御道的东侧开打。午门脚下的小房子就是当年锦衣卫值勤之处，东西两厢房(现为售票处)至午门站满禁军校尉，先由军校杖打二下，算是“适应性热身”，然后由上百名军士一边吆喝一边轮流执杖施刑，每打五下换一个人再打。杖刑分“着实打”和“用心打”两种，被“着实打”的，一般不死即残，轻者也要半年才能伤愈;而被“用心打”的当场被打死的事情也时有发生。军校打完，再用厚布将受刑人裹起，几个人一起用力，将其抛起，重重地摔在地上。据记载，仅明朝前后就有数十名大臣在杖刑下当场丧命或因重伤不治而死亡。

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　　明朝后期和清朝初期，对一些影响较大的官场案件，皇帝也会特命在午门会审。例如成化年间的官员受贿案、弘治年间的科举舞弊案(唐寅等人欲得高第夤缘主考官案件)、康熙年间的陈汝弼受贿案等，都在午门展开卷宗浩繁、人员众多、激烈而耗时的审理。

砍头真实照片

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　　揭秘世界历史上真实存在的10大酷刑

　　第十名：绞刑。

　　虽然绞刑至今在法国外籍军团仍被沿用，但是其实风靡一时的绞刑现在在任何一个国家都是不合法的。其实绞刑就是勒住脖子使人窒息而死。它也可以用来勒断人的脖子。绞刑曾经一度在西班牙被使用，直到1978年西班牙废除了死刑之后，绞刑在西班牙变得不合法了。

　　绞刑通常是犯人被困在椅子上，然后执行者拿一根金属条绕在犯人脖子上，慢慢的勒紧直至犯人死亡。在一些地方的绞刑里，通常还会在金属条上装上一颗钉子，这样在勒住犯人脖子的时候那颗钉子就能插入犯人的脊柱。犯人在执行绞刑的过程中可能会因为极度的痛苦而抽搐，直至死去。所有绞刑中最极端的版本就是西班牙加泰罗尼亚人所使用的。绞刑的最后一次被使用是1977年得José Luis Cerveto。安道尔是世界上最后一废除绞刑的国家，它在1990年正式废除绞刑。然而据印度作家同时也是法律专家的Parikh说其实绞刑在印度仍然非常普遍。

　　世界各国均曾以绞刑处决犯人。多数情况下，受绞刑的都是平民百姓(贵族多用斩首)，因此使用绞刑被当作是不荣耀的象征。至于参与第二次世界大战的战犯很多都以绞刑处死，是由于他们罪大恶极，令人发指。

　　在中国历史上，绞刑通常不是最低级的死刑。正相反的是，高官皇族为保留全尸，通常会要求自缢赐死或绞刑处死，而不是可能导致身首异处的斩首。现在多用枪决。英国曾以问吊作为其车裂刑的第一步，而犯人不会在此阶段中死去。

　　历史上的绞刑有很多种：

　　第一种是让犯人爬上椅、桌、火车、马或梯，在其脖子上套一根与直角形支架或树枝相连的绳子，然后抽掉支撑物使其悬空。这种方法最通俗，也是历史上广泛采用的，犯人死得缓慢，也很痛苦。

　　第二种是将活套套住犯人，把绳子穿过滑轮或滑槽，然后使劲拉绳将犯人从地面吊起。犯人实际是被勒死的，美国的“三K党”处私刑时偏好这种方法;中东的伊斯兰国家的公开绞刑也是这般执行的。

　　第三种是经英国人改进后被认为是比较人道的，但需要一些设施：一个固定在某高度的脚手架、一块可抽动的木板。执行时一抽板，犯人的身体便落下，一般说来他的颈椎就断裂了，结果导致窒息和脑部贫血，顶多几分钟犯人便呜呼哀哉。

　　第九名：船刑。

　　船刑是古代波斯的一种酷刑，它旨在把人慢慢折磨死。在船刑中犯人的背会和船绑在一起，双手和双脚还有头都会腾空。犯人会被要求喝下牛奶和蜂蜜，然后被送到痢疾的高发地区，接着犯人的身上也会被涂满蜂蜜和牛奶，这样就能够吸引昆虫爬到他身上来。接着犯人要在不流动的池塘里漂浮着，接受太阳的曝晒。

　　此时毫无反抗能力的犯人只能任由自己的排泄物堆积在船里，这样越来越多会爬到他身上，这些昆虫会吃他的肉，吸他的血。每天犯人都会重新被喂食和涂抹蜂蜜换个牛奶，这样就可以保证犯人不是死于脱水和饥饿而是慢慢的被折磨死的。但是一般性的犯人大多数还是会死于饥饿，脱水和休克型败血症。一般在执行船刑几天后犯人就会精神错乱。船刑是非常痛苦，耻辱而又折磨人的。

　　Plutarch(希腊历史家)写道，Mithridates在受此刑后的第17天才归天。美洲土著印第安人也用相似的死刑，他们把犯人绑在树上，在身上涂上污物，把他留给蚂蚁。因为犯人先前没有被强制喂食，通常会在几天后饿死。

犯人要在不流动的池塘里漂浮着，接受太阳的曝晒

　　第八名：剥皮。

　　顾名思义，剥皮就是把人身上的皮肤剥下来。剥皮的过程就像是为了满足口福或者获取皮毛而剥动物的皮一样。剥皮常被用于拷问和惩罚犯人，通过犯人被剥了多少皮我们可以知道这个人是在被拷问还是被执行死刑。剥皮是古时的一种刑罚，亚述人和明朝人曾经使用过这种刑罚。

　　剥皮，听到就叫人毛骨悚然，其残酷程度并不亚于凌迟。这种刑罚不在官方规定的死刑处死方式之列。但在历史上确实被多次使用过，并见诸史籍记载。剥的时候由脊椎下刀，一刀把背部皮肤分成两半，慢慢用刀分开皮肤跟肌肉，像蝴蝶展翅一样的撕开来。最难的是胖子，因为皮肤和肌肉之间还有一堆脂肪，不好分开。另外还有一种剥法，可信度未知。方法是把人埋在土里，只露出一颗脑袋，在头顶用刀割个十字, 把头皮拉开以后，向里面灌水银下去。由于水银比重很重，会把肌肉跟皮肤拉扯开来，埋在土里的人会痛得不停扭动，又无法挣脱，最后身体会从头顶“光溜溜”地爬出来，只剩下一张皮留在土里、皮剥下来之后制成两面鼓，挂在衙门口，以昭炯戒。最早的剥皮是死后才剥，后来发展成活剥。

　　明末清初时期，明朝叛贼张献忠将人剥皮的事例很多。他大概是因为亲眼看到了蓝玉被剥的人皮，所以他也对明朝的官员予以剥皮。他不仅使用了明朝皇帝曾经使用过的剥皮手段，而且还有不少独出心裁的花样。张献忠入蜀后动不动就拿人剥皮，而且大都是活剥。剥皮时，先从被剥者的后脖颈开刀，顺脊背往下到肛门割一道缝，然后把皮肤问两侧撕裂，背部和两臂之间撕离开肉的皮肤连在一起，左右张开，就像两只蝙蝠翅膀似的。这样被剥的人要等到一天多才能断气。如果被剥的人当场致命，行刑的人就要被处死。3当时成都府彭县有个叫龚完敬的，本是崇祯十年(1637)进土，崇祯十六年(1643)因死了父亲回原籍守孝，张献忠占领成都后他表示降顺，被授予官职，但他心里不愿背叛明朝。张献忠想杀他，把他的仆人抓来问龚完敬每天在家中干什么。其中一个叫龚应登的仆人说，完敬每天五更时起床焚香祷告，不知祷告些什么，每天退朝回来只是叹气，不说一句话，过节时给祖宗绕纸后，记帐单下只写乙酉字样，不书大顺年号，等等。张献忠听到“不书大顺年号”这一句，勃然大怒，喝令刀斧手把龚完敬拿下，推出朝门，活活剥皮，并把剥下的人皮揎上草，晓谕四方。龚完敬的弟弟龚完淳、龚完敬熙及家属婢仆共一百余人同日处死。

　　张献忠的部下孙可望后来假降南明，被永历帝朱由榔封为秦王。他也是个惯剥皮的能手。永历六年(即顺治九年，1652)，孙可望杀了陈邦传，并剥下他的皮传示各地。御史李如月向永历帝弹劾他“擅杀勋将，无人臣礼”，永历帝不敢得罪孙可望，就打了李如月四十大板。孙可望的亲信张应科知道了，就向孙可望报告，孙可望大怒，立即命令张应科把李如月抓来剥皮。张应科遵命逮捕李如月，绑在朝门外，又准备了一筐石灰，一捆稻草，放在他面前。李如月问这是干什么用的，一个人告诉他：“这是揎你的草。”李月如叱骂道：“瞎眼的奴才!这草颗颗都是文章，节节都里忠肠!”不一会，张应科站住右边角门台阶上，传达孙可望的旨意，喝令李如月跪下，李如月又骂道：“我是朝廷命官，岂能跪听反贼的命令?”于是步行到中门，向永历帝居住的南宫行跪拜礼。张应科命令把李如月扒掉衣服，按倒在地上，用刀割开脊背的皮肤，直到臀部，李如月大叫道：“死得快活，浑身清凉!”又呼喊着孙可望的名字痛骂。剥皮剥到四肢时，把他的手和脚都砍断，再把他翻过来剥前胸的皮，这时李如月只能发出细微的声音了，仍能听得出是在骂人，直到最后砍断脖子时，李如月才死去。张应科又指使从人把李如月的皮用石灰渍干，用线缝好，中间塞满草，送到北城门通衢上悬挂起来。后来孙可望出卖西南军情虚实，使李定国和西南抗清武装最后失利。后来清廷封他为义王，并被封为汉军正白旗。

满清统治者对汉人用酷刑

　　满清统治时期对内酷刑之一，满清剥皮手段之多，僧格林沁围困连镇，太平军有被清军俘获的全被“剖视肠腹”。

　　1855年1月17日，东西连镇太平军出营攻敌，清军俘获“活长毛老贼二名，俱系江西人”，凶残的僧格林沁下令将“二贼扒皮处死”。

　　1857年1月30日，湘军知府吴坤修陷江西奉新县，“生擒老贼二百二十一名。每生擒一贼，辄剖肠，剥皮挂树，磔石，见者无不凛凛”。

　　满清对酷刑应用可谓到了登峰造极的地步，此不失为满清十大酷刑。

　　第七名:割肉。

　　割肉也称凌迟。凌迟通常会对那些犯很严重罪的犯人使用例如：通敌叛国，谋杀双亲等。凌迟在不同地方有许多不同的叫法。凌迟其实是中国公元900年开始使用的一种刑罚，直到1905年才被废除。通常犯人会被绑在公共场所的柱子上，然后犯人身上的肉会被一片片割下来，至于具体如何操作的在古代文献上没有记载因此凌迟在不同地方的具体实施过程都不一样。后来在实行凌迟的过程中会使用麻醉药，也许这是对犯人的仁慈或者只是为了不让犯人在凌迟过程中晕过去。凌迟主要在三个方面惩罚了犯人：首先是对犯人心理的羞辱因为需要被展示在公共场所，再来是对病人身体上的折磨，最后是对于病人死后的羞辱。在一些剥皮时，还会对犯人实施肢解，例如：切割，撕扯，拉扯，斩断以及其他一些分离犯人身体的方法。

　　凌迟也称陵迟，即民间所说的“千刀万剐”。凌迟刑最早出现在五代时期，正式定为刑名是在辽，此后，金、元、明、清都规定为法定刑，是最残忍的一种死刑。共需要用三万六千刀，并且要在最后一刀处死罪犯，方算行刑成功!

　　元代法律规定的死刑有斩首而无绞刑，对那些恶逆大罪又规定可以凌迟处死。元代凌迟执行时的情形与宋代相似，如元杂剧《感天动地窦娥冤》中，窦娥的父亲窦天章复审冤案，宣判说：张驴儿“毒杀亲爷，奸占寡妇，合拟凌迟，押赴市曹中，钉上木驴，剐一百二十刀处死。”这和《水浒传》中王婆被凌迟的做法一样，都必须钉上木驴。这木驴大概是一个木架子，可以把犯人固定在上面，以便在零割的时候该犯人不能乱动，它和古代那种“勾结奸夫害本夫”的女犯受的“骑木驴”的刑罚不是一回事(参见本书《杂刑》)。杂剧《窦娥冤》比《水浒传》更明确地指出了应割的刀数。试想，把人割一百二十刀才致命，其残忍的程度不能不叫人不寒而栗。

　　元代执行凌迟，把犯人零割一百二十刀，已是够骇人听闻的了，明代执行凌迟时零割的刀数更远远超过前代。明世有两次著名的凌迟处死案例，刀数有明确的记载，一是正德年间的宦官刘瑾，一是崇祯时进士郑鄤。邓之诚《骨董续记》卷二“寸磔”条云：“世俗言明代寸磔之刑，刘瑾四千二百刀，郑鄤三千六百刀。李慈铭日记亦言之。”这里记刘瑾被剐的刀数可能是误传，实际上刘瑾被剐三千三百五十七刀。这样大的数目，实在惊人。民间妇女骂人时常说“你这个挨千刀的”，看来古代凌迟时将人割千刀以上并非虚词。

　　明代法律也明确规定凌迟为死刑之一。《大明律·刑律》载：“谋反大逆：凡谋反，谓谋危社稷;大逆，谓谋毁宗庙、山陵及宫阙。但共谋者，不分首从，皆凌迟处死。”凌迟之刑的设立，反映了封建专制政治的残酷，统治者为了镇压人民的反抗和各种犯上作乱的行为，不惜采用一切毒辣手段。

　　先说刘瑾。正德五年(1510)，刘瑾以谋反罪被判死刑，圣旨特批，将他“凌迟三日”，然后还要锉尸枭首。执行时的情景，当时参与监刑的张文麟有详细的记述：

　　是日，予同年陕西司主事胡远该监斩，错愕，告于上述刘先生璟曰：“我如何当得?”刘回言：“我叫本科帮你。”予因应之。过官寓早饭，即呼本吏随该司掌印正郎至西角头，刘瑾已开刀矣。凌迟刀数，例该三千三百五十七刀，每十刀一歇，一吆喝。头一日例该先剐三百五十七刀，如大指甲片，在胸膛左右起。初动刀，则有血流寸许，再动刀则无血矣。人言犯人受惊，血俱入小腹小腿肚，剐毕开膛，则血从此出，想应是矣。至晚，押瑾顺天府宛平县寄监，释缚，瑾尚食粥两碗。反贼乃如此。次日押至东角头。先日，瑾就刑，颇言内事，以麻核桃塞口，数十刀，气绝。时方日升，在彼与同监斩御史具本奏奉圣旨，刘瑾凌迟数足，锉尸，免枭首。受害之家，争取其肉以祭死者。锉尸，当胸一大斧，胸去数丈。逆贼之报亦惨矣。

　　明代各朝中，凡是捕获农民起义的首领及其他叛逆者，都用凌迟之刑将他们处死。如万历三十四年(1606)，刘天叙等谋反，兵败被擒，为首的七人被磔死。这里的“磔”即是凌迟。嘉靖二十一年(1542)，宫婢杨金英等人谋害明世宗未遂，事发被捕，杨金英、杨莲香等十六名宫女不分首谋和协从，一律凌迟处死，并且锉尸枭首。万历七年(1579)五月，礼部侍郎董传策被府中的奴仆杀死，有司将凶手捕获，下狱审理，第二年把他们全都“剐于市”。

　　戊戌变法后，清廷受内外各种矛盾的冲击，不得不顺应潮流对传统的弊政作些改革。光绪三十一年(1905)修订法律大臣沈家本奏请删除凌迟等重刑，清廷准奏，下令将凌迟和枭首、戮尸等法“永远删除，俱改斩决”。从此，凌迟非人的酷刑才从法典中消失，被斩首代替。

　　第六名：轮刑。

　　轮刑也称凯瑟琳轮，在中世纪和早期现代社会轮刑被用来处置那些极其恶劣的罪犯。轮刑一直被使用到18世纪。在当时的法国，德国，丹麦，瑞士，罗马利亚，俄罗斯，美国以及其他一些国家，轮刑一直被当做一种严酷的刑法被使用。轮刑所使用的轮子就是普通的马车上的轮子，轮子里有发射型的结构，但是有时在轮刑中不一定非要用上轮子。有时犯人躺在轮子上被铁棍打，这样子就能使犯人被钉在轮子上。或者，犯人会被要求全身张开的躺在两个由x形摆放的两根木梁组成的圣安德烈十字架上。，然后犯人已经被辗坏的身体会被放在轮子上公示。

　　轮刑仅次于吊笼，在中世纪时期的德国是最常见刑罚形式。在涉及对死刑囚犯进行惩罚的问题上，很少有哪种酷刑如轮刑一般盛行。

　　首先，受刑者(通常是赤裸的) ，他的四肢分开绑在地上。不过，木制辐条分别对应各主要关节，如手腕，脚踝，膝盖，臀部和肩膀。

　　行刑者用沉重的包铁的轮子打断四肢和关节。但是，这仅仅是恶梦的开始。等四肢的骨骼分别打碎，和血、肉混成绵软状态后，四肢被编到轮子的辐条上，然后正面朝外悬挂展示。痛苦的受刑者将继续保持该状态数日，他们一边遭受别人的辱骂、羞辱，一边奄奄一息慢慢死去。他或她死后会变成乌鸦和昆虫的大餐。

受刑者(通常是赤裸的) ，他的四肢分开绑在地上

　　第五名:铜牛。

　　铜牛亦称西西里牛，是一种发明于古希腊的刑罚手段。

　　雅典一个名叫Perillos的黄铜发明者想西西里的阿拉克加斯的帝王许诺说他发明了一项新的刑罚手段。他首先完全使用黄铜铸造了一头牛的模型，牛的身体里的中空的，牛身上还开了一扇小门。犯人被关在牛的身体里，然后在牛身体下面烧火，火逐渐把黄铜制成的牛烧的通红，把犯人活活煮熟。由于铜牛结构特殊，因此烟会像香薰一样的冒出来。

　　牛的头部里装有由管子和塞子组成的结构，这个结构可以使得犯人在牛身体里面大叫的声音听起来就像是一头愤怒的牛发出的声音。甚至有传言说当牛身上的门打开，犯人的遗体被取出来时会有部分没有烧掉的骨头，这些骨头看起来像珠宝，然后这些骨头会被用来做手铐。

铜牛亦称西西里牛，是一种发明于古希腊的刑罚手段

　　第四名：剖腹。

　　剖腹或者取肝指的是从腹部里把重要的器官的一部分或者全部都取出来。作为死刑的一种，这种刑罚必然是毁灭性的。在历史上剖腹是一种非常残酷的死刑。一般来说，最后一个掏出来的器官都是心脏或者肾。在日本，剖腹一度被作为死刑的手法以及自杀仪式中的一部分。

　　剖腹。剖腹自杀，约始于12世纪平安时代，源平战争(1180--1185)之后，开始流行于武士中间。到17世纪江户时代，则形成了一整套剖腹仪式和方法，并成了上层武士死刑的固定形式。完整的剖腹方法，是用短剑先刺入左腹，横向右腹切成“一”字形，再从胸口刺入下腹，成“十”字形，最后拔出剑刺入喉部。主要 是为了刨开自己的肚子让主人看自己的红心。

　　剖腹这种世界上少见的自杀方法是很痛苦的，且不容易致死。武士们之所以选择身体这个部位进行自杀，是因为要以此方式，对主子剖开红心见忠诚。新渡户稻造在他的《武士道》一书中这样写道：“打开灵魂之窗请君看，是红还是黑，请君自公断。”剖腹自杀，曾经是武士们挽回名誉和解决各种复杂问题的必要手段，除了在战败时，为了免遭被俘的耻辱而剖腹自杀外，还有“追腹”(主子死了，殉死尽忠而剖腹)和“诘腹”(受到舆论的谴责而剖腹)。武士们不但用它来表示对主子的忠诚，还用它来表示自己对某项重大错误、不当行为的负责精神。忠、智、仁、勇是武士的精神支柱，忠勇的具体表现就是复仇。1702年7月，赤穗藩47浪士(失去主人的武士)为旧主复仇后全部被幕府判处剖腹之刑，浪士们感到不胜荣幸。

　　作为刑法的剖腹，实为斩首刑，之所以称剖腹，是武士重名誉的一种表现。行刑一般在傍晚到夜间这段时间进行。受刑者着一身浅黄无纹章标志的武士素礼服，当他跪坐在台上时，一官吏上前，把用上等白纸裹着的7.5寸长的木制短剑放在一个方形小桌案上，摆在受刑人面前：副辅刑人帮助受刑者整装。受刑人脱去肩衣，当他向方案伸手取剑的刹那间，正辅刑人即挥剑斩其首。这种“剖腹刑”一直延续到明治初期。1873年6月颁布的《改定律例》才废除了这种刑法。然而剖腹这种自古沿袭的自杀方法，却一直保存了下来。

　　永祚元年(西元989年)，大盗藤原义在被捕前，将腹部一字割开，然后用刀尖挑出内脏扔向官军--据说这是剖腹的最早来源。

　　剖腹的开始盛行，是在镰仓幕府以后，因丢失阵地而引咎剖腹，或耻于被擒而阵前剖腹，占了绝大多数，一直持续到战国时代。江户开幕以后，社会统治相对平稳，因殉死而剖腹，和作为刑罚的"诘腹"，逐渐占了主流。虽然幕府严令禁止殉死，但是根本无法阻止这一历史性的趋势。

　　第三名：烹煮。

　　受烹煮的人会被放在一个很大的缸里。在三千年钱的俄罗斯和欧洲地区，烹煮首次被使用。在那些地方的烹煮刑罚中，他们会使用油，酸性物质，水。这种过程是非常缓慢而又痛苦的。通常烹煮中使用的大缸里会放满水，油，焦油，油脂，甚至是溶铅。有时犯人会被浸入这些液体中，然后液体被慢慢加热，有时犯人会被直接放进已经煮开的水中，通常会先把犯人的头放进去。接着那些执行者会用钩子把犯人浸的更深一点，这样就可以加速他们的死亡。或者可以使用装满油，树脂的更浅一点的容器加速犯人的死亡。犯人会逐渐的全部浸在水中，慢慢的被煮死。

　　根据历史记载，周的始祖西伯被囚禁于羑里的时候，西伯的儿子伯邑考在殷都作人质，为纣王当车夫。纣王把伯邑考放在大锅里“烹为羹”，赐给西伯。西伯不知是人肉羹，就把它吃了。纣王得意地对别人说：“谁说西伯是圣人?他吃了自己儿子的肉羹还不知道呢!”这是古代烹人的最早的事例。

　　春秋时，周室衰微，诸侯混战，法制没有规定，那时的国君将人处死，常采用烹的方法。周夷王在位时，齐哀公因纪侯在周室进谗言，而被周夷王用大鼎烹死。公元前五四七年，宋国太子痤被成公囚禁，自缢而死，后来成公知道太子是无罪的，非常懊悔，就烹杀拨弄是非的寺人伊戾。周敬王四十一年(公元前479年)，楚国的白公逃到山中自缢而死，白公的学生微子抓住了石乞，问他白公死的地方，石乞无论如何也不肯说，微子就把石乞烹死。

　　齐泯王的祖父齐威王也曾施用过烹人之刑。当时阿大夫荒于政事，治下境内百姓贫苦，阿大夫却贿赂齐威王左右的人为他说好话。威王查明实情，将阿大夫和左右为他说好话的人一同烹死。

　　战国时，烹人的事例也不少。其中人们比较熟悉的是乐羊怒啜中山羹的故事。乐羊在魏国做将军，率兵攻打中山国，乐羊的儿子当时正在中山国，中山的国君就烹死乐羊之子，制成肉羹派人送给乐羊，并且明确告诉他这是他儿子的肉。乐羊坐在军帐中，接过肉羹喝光了一大杯，表示攻打中山的决心毫不动摇，结果很快灭掉了中山国。魏文侯听到这些情况，对身边的一位大臣堵师赞说：“乐羊吃了自己儿子的肉，这都是为了我啊!”堵师赞回答说：“乐羊连儿子的肉都敢吃，还有谁的肉他不敢吃呢?”魏文侯理解了堵师赞话中的意思，虽然对乐羊的功劳给予了奖赏，但却从此时乐羊起了疑心。

　　秦汉之际，烹刑常用。商鞅变法时增加肉刑，把镬烹规定为死刑的处死方式之一。秦末楚汉战争期间，刘、项双方都爱用烹刑。

　　东汉末年，董卓作乱，他俘获颍川太守李旻及其好友张安，要把他们活活烹杀。李、张二人临入鼎时说：“不同日生，乃同日烹。”他们在临死之前还有心说出这样的诙谐之言，态度虽然从容不迫，但却含有深沉的凄惨。

　　汉代以后，烹人的酷刑并未绝迹。十六国时，后赵石勒擒获刘寅，当即将他置于镬汤中煮死。南燕主慕容超曾下诏提议恢复秦时的车裂、镬烹等酷刑，群臣议论时意见不统一，结果没有正式实行。东魏孝静皇帝武定八年(550)，常侍侍讲荀济与华山王大器、元瑾等密谋除掉高欢，高欢觉察，将孝静帝幽禁于含章堂，将大器和元瑾等烹杀于市。北齐后主高纬武平六年(575)，三月三日，在都市烹杀妖贼郑子饶。这些，都见于正史记载。

　　隋代以后，朝廷颁布的刑法正式规定的死刑只有绞、斩、凌迟等，但烹作为一种非正式的刑罚一直有人使用。五代时，后唐明宗长兴年间，姚洪奉朝命率数千人戍守阆州，被叛将董彰拘禁，不肯屈服。董彰叫人架起大镬，添满水烧得滚沸，让十名壮士割姚洪的肉放在锅里煮而食之。姚洪至死大骂不绝。这是将人一边凌迟一边烹，比烹煮整个活人更惨毒。

　　南宋初，秦桧专政，残害忠良，他也用过烹人的刑罚。直到清末，杭州古代藩属旧址东侧射堂庭院中，还保存着一只大铁镬，上宽下窄，直径四尺，深二尺多，原有铁盖，后失落。据传说，这只镬就是当年秦桧烹人用的。但秦桧当时曾经烹过何人，史书未见记载。

　　第二名：刺刑。

　　相对于上面的方法来说，接下来的这个方法可谓是最痛苦但却也是最有趣的一种。刺刑指的是一个人被刺穿在一根桩子上。可以从身体的侧面，直肠，阴道，或者是嘴巴里穿过。这种死法确实是十分痛苦的，因为它会持续数日。通常桩子会被竖在地上，然后被穿在柱子上的人就这样一直悬空着直至死去。有些时候把桩子插在地上是为了不让犯人立即死去，同时桩子又可以堵住病人的伤口防止血流出来。在示众之后犯人会被钝器从会阴和直肠穿入。钝器会把犯人的器官挤到一边，这样能够防止他立即就死。然后钝器会从胸腔穿出，然后穿入身体的顶部，这样就能防止犯人从柱子上掉下来了。犯人通常就会这样一直被穿在柱子上，直到由于重力和自身的针扎而慢慢落到地上。曾经使用过这种方法的帝国有亚述帝国，希腊帝国和罗马帝国。

　　用一根削尖的木桩立于土中，受刑者坐在尖端上面，让这根长棒从受刑者的肛门插入，从嘴或胸部穿出。

　　传说是德拉库拉(吸血鬼)特殊嗜好而惯用的刑罚。

　　15世纪罗马尼亚的德库拉伯爵性格异常残暴，每每抓获俘虏都要施以刺刑，因此得到了“穿刺王伏勒德”(Vlad the Impaler)的恶名。此极刑就是用一根削尖的木桩立于土中，将受害者坐在尖端上面，让这根长棒从受刑者的肛门插入，再从他的嘴里穿出。通常这根木棒会从受刑者的胸部穿出，因此其尖端就会处于下巴下面，从而避免受刑者继续下滑。幸运的话，受刑者会在受刑中途因为血管破裂或休克而死，但不幸的话，受刑者就会及其痛苦地被木棒刺穿，并且在这个状态下可以活上三天。他们在烂泥中爬行，供德库拉伯爵边吃饭边观赏。据悉，德库拉伯爵施行了2万~30万次刺刑。

　　第一名：五马分尸。

　　在中世纪的英国，会被五马分尸的人通常是那些叛变者。在1814年英国废除叛国罪之前，五马分尸这个刑罚还一直是合法的。这是一种十分耻辱而可怕的死法，通常只有犯下叛变这样的最高罪行才会被使用这样的死法。五马分尸只会对男性使用。女性要是犯下叛国罪会被绑在柱子上烧死。知道1970年才改为绞刑。凡人首先会被捆扎公共场合，接着会被吊起来然后被割去生殖器，最后身体被分成四块，在一些著名的示众分尸中，如果有人不去看的话就会被怀疑是潜在的叛国者。

　　五马分尸，也是中国古代的一种酷刑，用五匹马或牛拉扯裂人的头和四肢，拉扯的是活人。又称“五车裂”。后比喻硬把完整的东西分割得非常零碎。

　　要把人的头跟四肢砍下来都得花不少力气，更何况是用拉扯的。而受刑人身受的苦处更可想而知。真到撕开的时候,恐怕受刑人已经不会觉得痛苦了。痛苦的是正在拉扯的时候。

　　春秋战国期间，车裂之刑使用得相当普遍，有些仁智之士已经认识到这种刑罚过于残酷，主张废除车裂。周赧王时，齐王决定在本国实行车裂之刑，群臣纷纷进谏劝阻，齐王都不肯听从。子高(孔子的后人，名孔穿)来见齐王说：“车裂是无道之君的刑罚，而您却欲实行它，这都是您下属臣僚的过错啊!”齐王问为什么，子高说：“如今天下纷争，英雄豪杰都想选择一个有德的君主前去投靠他，打算干一番大事业。您如果滥用酷刑，就会失去声望，英雄豪杰们就不敢来了。本国的人民也将要背叛您了，这样下去，国家肯定会灭亡的。您的臣僚们面对这种关系国家前途的大事，不敢坚持正确的意见，怕违背了您的意旨，招来龙逢被断首、比干被剖心那样的惨祸，这只是为了保全自身而不惜使主上成为桀纣那样的昏暴之君。所以我说他们的过错太大了。”齐王听取了子高的意见，取消了使用车裂之刑的决定。

　　遗憾的是，孔穿的正确主张和齐王的从善如流并没有使车裂之刑彻底终止，秦以后各代，车裂的做法仍然存在。

　　商鞅相秦期间，商鞅因执法较严引起秦贵族的怨恨。孝公卒后，太子惠王立。公子虔之徒为报夙怨，告商鞅有谋反企图，派官吏逮捕他。商鞅打算逃入魏国，魏人因公子昂曾中其计而丧师，故拒不接纳。商鞅不得已而归秦，乃与其徒属发邑兵攻郑(今陕西华县)，兵败被俘。惠王车裂商鞅，并灭其族。 这是最出名的历史人物绚丽之死，为新贵族利益献身。

　　三国时吴国末年，孙皓也使用过车裂之刑，当时民间传言，孙皓死后，齐王孙备和上虞候孙奉两人中当有一人继承帝位。孙备母亲的坟墓在豫章(今江西南昌)，豫章太守张俊怀疑这样的传言事出有因，就主动给孙备的母亲扫墓，为自己预作打算。孙皓听了这件事，就命令逮捕张俊，将他车裂处死，并灭其三族。孙皓残暴，惯用酷刑，这只是其中的一例。

　　明清小说写到某人惨死时，爱用这样的一句套语：管教他“死得不如《五代史》李存孝，《汉书》中彭越。”李存孝是唐末晋王李克用的义子，原名安敬思，因受李存信谗害被迫反叛，李克用把他擒获，带到太原，“车裂于市”。彭越是汉初开国功臣，刘邦采纳吕后意见，以谋反罪把他车裂处死，并灭其宗族。一提及车裂之刑，令人谈虎色变，足见这是古代的一种极其残酷的刑罚。

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残忍的旧中国斩首行刑图：古代砍头刑场实拍！

　　高诱是汉末涿郡人（今河北涿州），“约生在公元159年，卒于公元226年左右”（李秀华：《〈淮南子〉许高二注研究》，学苑出版社2011年版），是东汉大儒卢植的弟子，深受其师训诂之学影响。尽管高诱《淮南子注》的全书并未能流传下来，但今传本《淮南子》中仍有十三篇幸存高氏的古注及《叙》（何宁称之为“《叙目》”，何宁：《淮南子集释》，中华书局1998年版），十分珍贵。高诱在《叙》里，较为简略地记述了淮南王刘长、刘安父子的身世命运，淮南学派的基本构成情况，并对《淮南子》一书的思想大要给予了精当准确的评议，是古今学者中最早对《淮南子》的理论实质、体系及特征展开研讨者，学术意义至为深远。

　　高诱对淮南王刘长、刘安父子生平经历的记述，同司马迁《史记》、班固《汉书》基本一致，乃是以二者所载为依据而简略言之，但对淮南学派的论述更为详细。高诱明确提及淮南王刘安时期的淮南国，“天下方术之士，多往归焉”，其中“苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、毛被、伍被、晋昌等八人，及诸儒大山、小山之徒”为核心成员，也是日后协助刘安完成《淮南子》撰著的骨干力量。需要注意的是，高诱在《叙》里并未将“八人”称作“八公”，把“苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、毛被、伍被、晋昌等”视为道行修养高深之“八公”，恐是后世附会之说（唐代司马贞《史记索隐》曾言：“《淮南要略》云：安养士数千，高才者八人，苏非、李尚、左吴、陈由、伍被、毛周、雷被、晋昌，号曰‘八公’也”。今本《要略》不见以上文字，且司马贞所提“苏非”“陈由”“毛周”三人姓名与高诱所述略异，八人排位次序亦不同）。此八人内的“雷被、伍被、左吴”，若就《史记》《汉书》的相关史事记载来看，均为尚武好辩、名利系怀之士，殊乏澹泊隐逸的修道之风，实难与德高服人之“公”名相符。因此，所谓“淮南八公”者，当是后世神仙化淮南王刘安及淮南宾客中真正道学为本、道行高深者的历史产物。

　　高诱《叙》对淮南王刘安的出众才学非常肯定，赞其“为文辨达，善属文”，认为刘安颇具文采而善于论理，是著述之隽才。高诱特别提到汉文帝刘恒对侄子刘安的才华“甚重之”，曾“诏使为《离骚赋》”，而后者则能“自旦受诏，日早食已”，在较短时间内便撰写完成，表现出深厚的楚辞功底和迅捷文才，令人印象深刻。

　　正是基于自身的才干和淮南宾客们的鼎力支持，淮南王刘安方能在“共讲论道德，总统仁义”的学术文化氛围里，组织撰写出鸿篇巨著《淮南子》。高诱对此书的理论立场、宗旨、内容、特点及影响进行了精要论述。他认为，在理论立场上，《淮南子》坚持“讲论道德”，“其旨近《老子》”，崇尚“淡泊无为，蹈虚守静”，体现出显著的道家之风；在理论宗旨上，则自然是“大较归之于道”，故其书原初名为《鸿烈》，乃缘于“大明道之言也”的撰著旨趣，也因此高诱甚而认为“学者不论《淮南》，则不知大道之深也”；在理论内容上，高诱指出《淮南子》极为广博丰富，义蕴精深，认为“言其大也，则焘天载地；说其细也，则沦于无垠，及古今治乱存亡祸福，世间诡异瑰奇之事。其义也著，其文也富，物事之类，无所不载”，高氏是最早以“博大”而论《淮南子》思想内容者；在理论特点上，高诱准确揭示出了《淮南子》整体上具有以道为本、兼重道儒的基本取向，认为其是淮南学派“讲论道德，总统仁义”的思想产物，显现了“出入经道”的理论色彩；在理论影响上，高诱《叙》有言：“先贤通儒述作之士，莫不援采以验经传”，对汉代学者重视与使用《淮南子》一书从事儒家典籍训诂阐释研究的事实有所反映，为后世学人了解汉代淮南子学的流变情况提供了可贵的线索。这种对《淮南子》多维度的分析，为后人理解这部典籍的思想体系和学术价值奠定了基础。

　　此外，关于《淮南子》书名的演变，高诱着重提及同西汉学者刘向密不可分，“光禄大夫刘向校定撰具，名之《淮南》”，指出《淮南子》从原初所名《鸿烈》改变为《淮南》，是刘向整理先秦以来传统典籍的结果。高诱还谈到淮南学派除撰著有《淮南》外，另有《淮南外篇》十九篇，但具体内容为何，却没有论述。

　　在《叙》的最后，高诱自述了从学来由、训释《淮南子》的经历和治学理念。其云：“自诱之少，从故侍中、同县卢君受其句读，诵其大义。会遭兵灾，天下棋峙，亡失书传，废不寻修，二十余载。建安十年，辟司空掾，除东郡濮阳令，睹时人少为《淮南》者，惧遂凌迟，于是于朝餔事毕之间，乃深思先师之训，参以经传道家之言，比方其事，为之注解，悉载本文，并举音读。典农郎将弁揖借八卷刺之，会揖身丧，遂亡不得。至十七年，迁监河东，复更补足。”从中可知，高诱的训诂之学确有师承，根柢坚实，造诣颇深，这为他后来训释《淮南子》全书准备了前提条件。汉魏之际，天下大乱，混战不止，学术文化备受摧残，传统典籍散佚严重，高诱因赏识《淮南子》一书“其义也著，其文也富”，故“睹时人少为《淮南》者，惧遂凌迟”，至为可惜，方不辞辛劳，不畏曲折，在公事之余，勤于解诂，为保存这部绝代奇书、旷世道典作出了不可磨灭的贡献。高诱训释《淮南子》秉持了其师卢植的治学理念与风格，善于“比方其事，为之注解，悉载本文，并举音读”，并“参以经传道家之言”，对《淮南子》的字音、词义、思想及文化内涵进行了多方面的细致诠解，这种训诂方式有助于后人准确理解古籍中的字词含义和思想精髓，为后人准确理解和把握《淮南子》的微言大义裨益良多，同时也保存了大量的古注，成为后世学者研究先秦秦汉历史文化的宝贵遗产。

　　综括而论，高诱《淮南子注》之《叙》，文简而意隽，是古今淮南子学史上不可忽视的重要文献，是汉代学者研究《淮南子》的代表性成果之一。经由此《叙》，后世学者不仅能深入了解汉代学者对《淮南子》思想内容的认知与评价，而且亦会由衷感佩高诱为《淮南子》这部汉代道家巨著能流传后世所付出的心血努力。确如张舜徽先生所说：“汉末郑玄之注经，高诱之注子，皆大有功于典籍者”（张舜徽：《汉书艺文志通释》，湖北教育出版社1990年版）。就《淮南子注》及《叙》而言，高诱实为《淮南子》思想之知音、传承之功臣！

《淮南子》学史传承之功臣：东汉学者高诱